一、来源
布依族很早生活在南北盘江流域。布依族来源于古代百越人的骆越一支。据史书记载，春秋战国时期，骆越人属牂牁国的臣民，今桂西北和黔西南即古骆越地。
布依族至今仍保存古骆越人的许多生活习俗和文化特征。今县境南盘江河谷和平乐、龙山、戈塘、龙广、木咱等地的布依族聚居区，仍沿袭古骆越人居住的“干栏”式建筑，即今所称“吊脚楼”及其演变的“地楼”、“半边楼”。布依族喜爱铜鼓，也是古骆越人的文化特征。布依语同骆越语相近，据宋人周去非《岭外代答》载：“骆越人称母亲为“米囊”（Me33na:
TJ2），布依语称母亲为“乜”（Me33）；骆越人称岳母为“Ti53”,布依语称为“Ta:i53”。许多布依村寨或附近的山坡、田地名称，均古骆越语的委、平、洛、坝、纳、浪、板、巧、岜、冗、者、央、内、打等语音为词头命名。
布依族的族称，秦以前称濮越，两汉六朝称濮僚，唐宋元代被称为蛮、番；明清至民国末年被称为仲家。自《元史》首称“仲家”后，明清有的史籍称布依族为“仲苗”、“仲蛮”和“古仲”；民国年间，布依族还被称为“夷家”、“夷族”、“水家”、“水户”、“土人”、“土边”等。但布依族始终按照古老的族称自称为“濮越”（依）、“濮僚”（饶）（第一、二土语区）和“濮俚”（夷）（第三土语区），这些自称保留有“族”“人”的意思，含有民族自尊。新中国成立后，*和国家尊重民族意愿，在年冬召开的布依族代表人士协商统一民族名称的会议上，取消了“仲家”、“水户”、“夷家”、“土边”等不是布依族自称的称谓，根据布依族自称的历史，以“濮”与“布”、“越”“俚”与“依”读音相近，统一用“布依”为本民族的族称，正本清源，恢复了布依族族称的本来面目。
在布依族的形成过程中，各民族相互交往、融合，“你中有我”、“我中有你”。历史上形成民族迁徙与融合的原因，大多是由于战争、移民、贸易、避难等。据史料记载，自春秋战国以来，县境有十余次规模较大的移民，其中，北宋至清末移民最多，明初“调北征南”、“调北填南”，乾隆、嘉庆年间招民垦荒，咸丰同治之后开通商路等，江南、湖广及四川等地迁来居民不少，这些移民中，有一些人与当地土著通婚，而后成为布依族。
二、分布
年，全县常住人口中的布依族人口 人，主要分布在新安、木咱、龙山、龙广、普坪、钱相、洒雨、戈塘、万峰湖、德卧、笃山、平乐、兴隆、坡脚等乡镇，布依族聚居的村寨主要有：
新安镇：巧洞、坝歪、尖山、下寨、金碑、王先坝、沙锅山、坡角、科索、坡敖、江纳、坡陆、小庄、大庄、巧勤、科力、刷把寨、陇西、杨家庄、*泥寨、纳绅、法统、白石岩、烹魁、冗若、白秧坪、阿扎、纳庄、洞洒、坡燕、板磨、冗绕、舍寨、板江、八角、张湾、吴家庄。
木咱镇：哪黑、所冉、者磨、上木咱、榜纳、坝歪、响乐、学庄、官屯、者要、者央、坡告、纳磨、管或、者达、坝力、坡寨、磨洋、哪坡、牛角山、鲁贡。
德卧镇：德卧、八光、坡告、坝甲、冗若、纳腊、者棉、冗桑、钠背、坝福、坡贡、坡外、洗革、比武、那盖、冗桑、停西、孔度、纳浪、扁占、灰老、郎行、纳堂、拉腰、力坪、按岩、坡薅、纳冉、甘河、纳英、纳夺、纳尾、尾蒋、拉达。
坡脚乡：三道沟、科丰、八坎、乐欢、尾列、者孔、打坐、者贵、者干、纳河、岩怀、平寨、石头寨。
龙广镇：纳桃、纳兰、板拉、科力、大寨、纳东、坡燕、纳早、播落、桐柏、佳皂、老寨、红坎、纳西、科汪、永革、柘仑。
万峰湖镇：板告、坡央、尾降、弄袍、坡阴、弄号、永桑、尾旦、花显、播蒙、坝盘、纳亚、大湾、岜皓、六身小、马鞍营、纳赖、纳坡
新桥镇：洒垤、坡革、洞上、巧烂、木科、皮桶寨、过档、风洞。
洒雨镇：大寨、纳堡、堵瓦、免底。
普坪镇：弄力、总科、纳沙、纳汪、麻卧、冉井、廷必、纳咱。
戈塘镇：纳利、纳磨、磨角、鲁沟、秧地、香车河、巧洞、科发。
龙山镇：坡界、顶平、郎利、纳赖、立度、纳坡、纳基、纳麻、纳炎、纳利、拉岂、坡们、竹林、拉先、江纳、过坡、坡基、利娥、纳或、坡江、平央、坡桥、江纳、纳院、纳桑、纳岭、坡利、坡福、纳舵、纳东、巧达、科花、巧岭、纳亚、翁奶、板朗、讲埂、董埂、纳林、纳逢、纳介、纳力、纳建、丫薅、科然、上坛、下坛、花障、岜秧、长田、纳汪、纳冉、纳定、柘哈、科教、板磨、者告、坡维、纳黑、者讲、纳荣、纳老。
笃山乡：梨树、八达、洪泥、龙老、坡歪、拉坡、拉林、聋桑、坛平、卡障。
兴隆镇：西海、东播、坡荒、坝桥、纳马、东岩、巧播、纳香、抱鹅、坡告、补冗、木拉、李枣、坡汪、郎打、纳闹、打牙、花杵、纳窑、排冗、大寨、石板寨、冗讲、善马。
平乐乡：顶庙、坡凡、阿能、乐坝、乐央、小寨、索汪、鱼浪、板垮、定头。
三、语言文字
布依族自古以来就使用本民族的语言。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。布依语分3个土语区，县境布依族属第一土语区。
布依族历史上没有自己的民族文字。年，在*和国家的关怀下，创造了用拉丁字母拼写的布依文，经国家民族委员会批准试验推行。年对布依文方案进行了修改，省民族委员会颁发《布依文方案修改草案》在各土语区试行，年最后修定。
布依语的语音、词汇和语法，有其规律性，具有鲜明的特点。
（一）语音
布依语的语音对应比较整齐，各地土语存在微小的差异。《布依文方案（修订案）》以布依语第一土语为基础，以规范的望谟县复兴镇语为标准音。布依文共有26个字母，32个声母，87个韵母；布依语有8个声调，即6个舒声调和2个促声调。
布依语的声调表示：舒声调用l、z、c、x、s、n分别表示1、2、3、4、5、6调；促声调第7调用t表示，第8调不标调号；现代汉语借词用y、f、j、q分别表示阴平、阳平、上声、去声。
（二）词汇
布依语词汇丰富，构词独特。按音节的组合形式可分为单音节词和多音节词，按词义的结构形式可分为单纯词和合成词。
单纯词分单音节、多音节两种：
单音节单纯词如：mbenl（天）、wee（云）、fiz（火）、ndunx（吞）、gvds（过）。
多音节单纯词有：双声，ndoulndis（星星）；叠韵，ndilriz（羡慕）；叠音，nausnaus（永远，永久）。
合成词主要分为以下几类：
并列式：gaailxex（买卖），rihndz（田地），haauxbragt（饭菜）。
主从式：bilmos（明年）,rinlbanz（磨石）,rdmxdal（眼泪）。
动宾式：voxnac（认识）,dohsel（读书）。
主谓式：basnqgt（寡言）,ainldamh（踏板）,nohwaanl（肉香）。
补充式：ninzndagt（睡着了）,daausmal（回来）。
通称加专称式：faixlux（柳树）,hoaxmeh（麦子）。
附加式：名词加前缀的如niagfongz（手指）,legraz（芝麻）;数词加前缀的如dazhac（第五）;形容词加后缀的如ndingldoongc（红彤彤）。
汉语借词有音义全借、借音另排、全借加注、半借音半译音等。
布依语的词汇分为名词、动词、形容词、数词、量词、代词、介词、副词、连词、助词、叹词等。
布依语的句子结构有主谓、主谓宾、主谓宾定状补等各式。
布依语声母表
发
清塞音
浊塞音
清塞擦音
鼻音
清擦音
浊擦音
边音
喉音
不送气
送气
不送气
送气
唇音
ｂ
p※
ｍｂ
m
ｆ
ｗ
舌尖音
ｄ
t※
ｎｄ
n
（sl）
ｌ
舌根音
g
k※
ｎｇ
ｈ
(hr)
舌面音
j
g※
ｎｙ
ｘ
ｙ
齿音
z
c
ｓ
ｒ
腭化音
ｂｙ
ｍｙ
ｑｙ
唇化音
ｇｖ
ｎｇｖ
ｑｖ
注：表中带“※”的声母一般只用来拼写现代汉语借词，（sl）（hr）供部分地区拼写方言词。
布依语韵母表
a
o
ee
i
u
e
aai
ai
aau
au
ae
aam
am
oom
aan
aang
aab
aad
ou
注：表内最末一行9个韵母专供拼写现代汉语借词。
四、居住
布依族主要聚居在盆坝丘陵地区和低热河谷地带。盆坝地区的布依族村寨多背依青山，房屋建筑沿山层叠而上，面对平敞开阔、阡陌交错、溪河纵横的田坝，寨内及其周围都护蓄树木、竹木。一个寨子多为一个姓氏或数个姓氏聚族而居，一般几十户，多的有百余户，很少与其他民族杂居。在旧社会，为抵御外来侵略，布依族村寨一般都修有寨墙或栅栏，建有寨门，在村后山顶筑有营盘。
布依族住房盛行“干栏”式建筑。《北史·南僚传》载，古僚人“依树积木，以居其上，名曰干栏”。唐代，干栏建筑有进一步发展，有楼有梯，人居楼上。自宋以后，干栏成为“人栖其上，牛羊犬豚畜其下”的建筑。今南盘江畔的“吊脚楼”，平乐、龙山、戈塘、龙广等地的“半边楼”、“地楼”，仍保留干栏的特点。吊脚楼一般分为3层，底层用木棒围栏，饲养牲畜或堆放农具、柴草；中层用楼板铺就，四周及间隔装上壁板或编上竹篱，供人居住；上层储存粮食及家用物品。在楼前或房屋挡头，一般都用蛮竹搭起一个凉台，供乘凉、晒粮或妇女挑花刺绣。半边楼前一半为3层，后一半为两层，各层功用与吊脚楼大同小异。地楼也分3层，底层用石块砌围饲养牲畜，中层住人，上层为储藏所。
20世纪80年代以来，安龙中心地区的布依族吸收汉族住房的建筑形式，逐渐将干栏式建筑改为了平房建筑，后来偏远的农村地区，特别是年至年在全县农村危房“整县推进”中，全县布依族居民住房基本上改为了平房建筑，但在平房建筑中仍然保留有“干栏”痕迹。正中一间的前壁向内吞进3尺～4尺，称为“院窝”，室内布置大多保质干栏形式。富裕人家，有修三合院或四合院的，称正房左右的房屋为“厢房”，正房面对的一栋为“对厅”，不建对厅的，则有朝门。正房中间的一间作为堂屋，在堂屋后壁正中设家神；其余房间分别作卧室、客房、储藏室、厨房、火堂等。
布依人家一般有简单、朴素、喜洁净的特点，平时经常打扫房前屋后和室内的卫生，喜在房周栽种果树和竹木。
五、饮食
布依人家的主食为大米、包谷，喜爱的食品主要有：
灰棕粑 每年春节时制作，加工方法是：先将芝麻杆、糯谷草芯烧成灰、筛滤后与糯米搅拌搓揉簸尽；取香香料草果十余枚烘烤碾成细末，将灰糯米倒入锅中，用猪油、腊肉条和草果粉、食盐炒透冷却，再用粽粑叶包裹，约3厘米一个，灰粽粑香气浓郁，味道独特。
五色花糯米饭 布依族过三月三、清明节和六月六等节日时制作，作祭品或走亲访友的礼物。先将糯米淘净，滤干后分成5份，分别用红籽刺根皮煨水染成红色、紫荆藤皮煨水染成紫色、枫香树叶煨水染成黑色、糯米花煨水染成*色，留一份不染色为白色，滤干后蒸于甑中，即成五色花糯米饭。其色泽艳丽，香味特别，存放多天也不变质。
狗肉 布依族中一部分人喜吃狗肉，一些村寨过六月六要打狗祭扫田坝，有贵客来要杀狗招待。狗肉炖火巴后切片醮辣椒水吃，香辣可口，味道鲜美。
米酒 布依族爱饮酒，喜庆节日尤甚，用糯米、粘米酿的米酒，酒精度数不高，醇香适口，回味绵长。
酸辣豆 酸是布依人喜爱的调味品之一，既可增进食欲，又能去热解暑，砍酸辣椒时，将洗净的*豆倒入坛内，以酸辣椒覆盖其上，月余即成酸辣豆。酸辣豆富有营养，酸辣可口。
六、服饰
据文献记载，自唐至明，布依族男装上衣前襟是向左掩（左衽），挽着椎形的头发、不戴帽子（椎髻、科头），喜爱青布短衣，打赤脚（衣尚青，徒跣）。到明末清初才用帕子包头、穿麻、葛做的草鞋或单底鞋。“改土归流”后，流官强制剃发、布依男子普遍剃发，以青帕缠头。民国时期，青年入学渐多，他们蓄短发，穿学生服，一些社会青年也跟着学，中青年人多大襟或对襟短衣。老年人将发辫剪短披向脑后，穿大襟短衣或长衫，走亲访友时多穿长衫。解放后，中青年人服饰变化很大，理中山式、运动式、青年式发型，穿青年装、中山装、夹克装、西装，也有穿对襟短衣的，布料多用机制布或自织土布。
妇女服饰，清乾隆《南笼府志》载，布依妇女“椎髻长簪，银环贯耳，项挂银圈，以多为荣，衣短裙长，衣色为青兰，红绿花绣为缘饰。裙以青布十余幅为细褶，，镶边，委地数寸。腰以宽长带数围结于后，带垂若翅。”此种服饰一直延续到民国中期才陆续改变。解放后，南盘江沿岸一带，布依族妇女好穿青色土布，中老年妇女穿大袖短衣，袖、襟镶边图案，称为“栏干”，下穿吊裆直筒裤；女青年则穿小袖短衣，下着长裤，腰系绣花飘带短围腰；妇女皆包长约6尺的短帕。平乐一带，中青年妇女喜包盘盘头，帕长数丈，亦有包角头的，上穿小袖短衣，下穿吊裆直筒裤；老年妇女包角头，头大袖短衣，系长围腰，穿吊裆直筒裤；头帕、衣服多白色，裤子多青蓝色。龙山、鲁沟一带，头饰、衣服及色调与平乐一带基本相同，惟不包角帕，青年妇女穿大裤脚，裤口尺许，但不吊裆，整体看去衣短裤长；中老年妇女包短帕，穿大袖短衣，着吊裆裤，县城附近地区的布依妇女同当地汉族妇女服饰大体相同，但布料多为自织土布，未婚女青年腰系挑花围腰，已婚妇女则多系长围腰。头饰：未婚女青年长辨，裹于头帕中；生育小孩后的妇女则将头发在脑头挽成头髻，套上发网，插上簪子。
自20世纪90年代以来，随着社会主义市场经济的不断深入，无论是县城附近地区，抑或是偏远的少数民族乡村，传统的“男耕女织”式小农经济被彻底打破，农村劳动力不再局限于传统的农业生产，多数劳动力或长年外出务工或季节性外出务工，男女青年不再纺纱织布，其穿着服饰多从商店购置，民族传统服饰仅有少数中老年人尚在穿着，布依族传统的手工制作服饰逐渐被国际化、大众化机制服饰所取代。
布依族童装以童帽最具特色，一般有仿猫、狮、兔头面缝制的动物头面帽，有仿古代武士头盔和文官乌纱制作的包耳帽，帽前钉上一排银质或玉石制作的罗汉，或钉有“长命百岁”字样的玉扣，帽后吊有彩色缨须和几个银、铜质小铃铛。
七、风俗习惯
（一）婚俗
据文献史料记载，明代布依族的婚姻缔结是自由选择与媒人说合两种方式并存。清代，富有人家“聘用牛，以姿色定聘资，多至三五十头”（见《兴义府志》）。清末，汉文化深入到布依族地区，一些布依族儒生倡导礼仪依次汉族，婚姻由媒人说合的越来越多，并逐步吸收汉族的一些婚姻习俗，随后演变成大多数由父母包办的婚姻，聘资由用牛马改为牛、银并用，但数量要少得多。民国年间，聘资则一律改为银元。解放以后，随着《婚姻法》的贯彻执行，父母包办婚姻逐渐被男女自由择偶所取代，聘资则一律使用人民币。
近代以来，布依族婚姻缔结一般要经过以下过程：
自由择偶。男女青年经过“浪哨”互相认识了解，然后议婚。“浪哨”译为汉意，即谈恋爱。一般在节日、赶场吃酒或走亲访友时进行。先由男方请征求女方意见，如得到同意，即到女方指定地点见面，相会地点多选择在他人能看见而又听不到双方对话的地方，先朴素问答，然后以歌传情。若双方有意，则相约第二次见面，否则从此分手。经过多次“浪哨”后，情投意合，互赠信物；发展到山盟海誓的程度，就互赠自己初次穿过的衣服，称为“丢聘”，然后请媒人提婚。
“带走路糖”。男家请媒人带上几斤蔗糖到女家求婚，称“带走路糖”。女方父母一般要征求女儿的意见，其次征求族中长辈和舅家意见；也有不顾女儿反对由父母包办的，此类情况现在越来越少，几乎已经完全杜绝。一些男女青年生死要成婚配，女子就设法说服父母，甚至主动“吃糖”。女家如不同意，即将“走路糖”交给媒人送还男家；如果应允，就将“走路糖”收下，请族中数人陪媒人宴饮，表示婚约已成，以“吃糖”为证。不过，女家一般即使同意，也不会一次就应允，为表明自己的女儿珍贵，同时要对男方家庭进行一番调查，女家往往婉言拒绝，媒人得带上“走路糖”往返多次才能成功，称为“三回九转”。
吃鸡酒。女家同意亲事后，男家即择定吉日，请男性6～12人带上雄鸡两只和红纸条腰封的酒、肉、红糖、粑粑、聘金及香蜡纸烛到女家进行订婚仪式，布依语叫“哽醪盖”，意即“吃鸡酒”。女家以烹调好的雄鸡酒礼供奉祖宗后，即摆宴招待客人，由族中长辈和舅家长辈作陪。客人告别时，女家要回赠自织土布等礼品。
要八字。订婚后，男家要到女家要八字，布依语称为“拜熬诗明”，去时要带上礼品，并带鸾书套一个及香纸鞭炮等，女家祭祖之后开始给八字，才入宴饮酒，去要八字的人必须当天赶回。20世纪80年代以后，一些地方将要八字与吃鸡酒合并一次进行。
结婚。过去，男家请人去迎亲，一般三四十人，花轿1乘，押礼先生骑马，富有人家则五马三轿，男家还请有八仙乐队。新中国成立后，轿子逐渐废除，迎亲大都是步行或乘车。迎亲礼物有酒、肉、糖、香蜡纸烛和给新娘的衣服首饰，另有8个红封给新娘的外祖父、堂伯、裁缝、厨师及开坛、上轿、谢祖和梳妆者，此外还送1壶酒、1块肉和一些粑粑给新娘的同伴做夜宵。
当迎亲队伍到达新娘家的寨门或其院外时，新娘童年的伙伴及寨中儿童即组成一道“人墙”，将迎亲队伍拦在外面，用事先准备好的粘草籽（野生草本植物籽，粘性强）向迎亲队伍投掷，使迎亲者很难前进。这时，押礼先生将小粑粑和硬币向人群抛撒，乘姑娘、孩童们在欢声笑语中“抢夺”之际，突破“防线”到达新娘家。新娘的外公或舅舅主持开盒祭祖，说四言八句吉利语，放鞭炮，通称“烧纸”，然后摆宴席招待宾客亲友。
第二天清晨“发亲”，姑娘要哭嫁。在发亲调的唢呐声中，新娘由送亲婆扶出，拜别亲人和长辈后，进行“踩斗”，然后由兄弟背出大门，由伴娘陪伴，到达男家时，在院子里举行“回车马”仪式，意为驱除邪气，期望夫妻百年偕老。之后，新娘新郎拜堂，再进入洞房。新娘备有蜡染床单、土布、布鞋等礼品，赠给夫家长辈和兄弟姐妹，结婚当晚到三天回门期间，新郎新娘不同宿，新娘由两位伴娘伴宿。
回门。婚后第三天，新郎带上礼品，在寨中伙伴陪同下送新娘回娘家。回门后，新郎即在娘家过着不落夫家（即不“坐家”）的生活。不落夫家习俗的形成，是解放前多数地区实行早婚，新娘年纪小，需留在娘家学习针线纺织，今后到夫家能从事繁重的劳动；同时过早住夫家会被同伴耻笑。到十七八岁后，或节日或农忙，丈夫的母亲都要带上礼物将媳妇接回去住一段时间，接的次数多了，女方也就在夫家住下了。解放后，随着《婚姻法》的贯彻实施，布依族青年逐渐按照法定婚龄结婚，虽然还遵行“不落夫家”的习惯，但时间多则一年，不则半载，没有过去那么长了。20世纪80年代后，此风俗习惯逐渐消亡。
在布依族中，寡妇改嫁自由，招婿入赘自然，只是招赘所生子女随母姓，要过三代之后才随父姓，称为“转祖”。布依族历来把离婚视为不吉利、不光彩的事，离婚率很低。离婚一般由寨老、亲朋调解，现在多经*府调解，调解失败后由人民法院判决。
（二）丧俗
古代，人死后盛行二次葬，“葬以伞盖墓，期年而火化之，祭以枯鱼。”（明郭子章《黔记·仲家》）“丧则屠牛招亲友，以大瓮贮酒，执牛角遍饮。主人不食肉，只食鱼虾，习阴阳家言，葬用棺，以伞盖棺上，期年而火之，不上冢”。（康熙《贵州通志》
近代以来，正常死亡的治丧和安葬，大体要经历报丧、沐浴、小殓、大殓、堂祭、开路、出殡、安葬等过程，第一过程都有诸多礼俗。
报丧。老人寿终，要吹牛角，或鸣枪，放鞭炮向乡邻、亲友报丧，丧家要请人去通知亲戚来吊唁。如亡故的是女性，要赶往舅家讣告，要派人到女婿、儿媳妇、侄女婿和侄儿媳妇家报丧。
沐浴。用香汤给死者沐浴；男性要剃发、修面、剪指甲，女性要梳妆。
小殓。为死者沐浴后，即为其穿寿衣裤鞋袜，包寿帕。如死者父母或两老之一尚健在，还要为死者穿孝衣包孝帕，然后将死者停在用门板搭起的停尸床。
大殓。请摩公测算时辰，等死者的儿女到齐后举行。若死者为女性，则要等她的亲兄弟到来，谚云：“爹死抬去埋，妈死要等外家来。”大殓前，由摩公念经“扫棺”，然后用布覆盖，最后将死者生前心爱的首饰入棺殉葬，又击铜鼓、鸣鞭炮、盖棺封棺、停于中堂。丧家要贴挽联，用白纸覆盖家神。
堂祭。为死者举行的祭奠仪式，在安葬前一天举行。富有的丧家杀猪宰牛，招待前来祭奠的亲友。一般亲友的祭品有香蜡纸烛鞭炮祭幛等，丧家要给下祭的亲友分发孝帕。下祭中，亲女婿和外婆家来祭奠较为隆重，女婿家请八仙乐队或舞狮队，一到寨外，便奏起哀乐，敲狮子锣，放地炮，打枪，放鞭炮。祭品有花幡、旗伞、钱乐、引调、灵房、纸马、纸轿、素荤两桌祭席和用糯米、麦面塑成的山、花、草、鱼、龙、果、鸟兽等动植物，用彩色涂绘，另有祭幛、全猪、全羊等。外家送的灵房（用竹编制的外型宫殿式的手工艺品）最为珍贵，由死者长子背到灵前供奉，然后由摩公或礼唱读舅家的祭文。
开路。由摩公主持，主要是追述死者生平、念摩经。开路时要击铜鼓，女婿要为死者“上粮”、“偷猪”。“偷猪”颇具戏剧性，其过程是：丧家用口袋装上一只十多斤重的小猪，捆紧袋口吊于灵前的猫梁上，妇女们有的手持响篙，有的手抹烟墨，守护被吊起的小猪。等摩公念到偷猪情节时，死者的女婿就去偷猪，早有准备的妇女们用响篙抽打他，用满手的锅烟往他脸上抹，待他“偷”到猪时，已被抹成大花脸，且弄得狼狈不堪，惹得在场的人捧腹大笑，此猪归偷猪的女婿所有。
出殡下葬。堂祭的第二天早晨举行。黎明前，一切祭奠结束，摩公带上徒弟，逐一念着死者祖宗迁徙的地址，走出门外挟倒幡杆，转身急入灵堂，一声号令，举剑砍翻油灯，众人一齐动手推倒灵前的祭坛，将棺材抬出户外。送葬时，一路鸣放鞭炮，墓穴早已掘好，灵柩入穴后，用石块、泥土垒丘为坟，最后由摩公用鸡、肉、酒祭祀死者，焚烧纸人纸马纸幡。
解斋。过去一些地方依汉俗，丧后守制3年。近代以来，解斋时间各地不一，有的在葬后即请摩公解斋，有的要居丧持斋，父斋29天，母斋33天。丧家3年内不挂红，不奏乐歌唱、不嫁娶，孝子外出不吃鸡头，逢年过节不能贴红纸对联等。
布依族丧俗较为复杂，浪费也相当大，且多迷信色彩。随着精神文明建设的发展，许多地方的丧葬礼俗也在逐渐改进。
（三）信仰 禁忌 乡规民约
信仰 布依族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神。《宋史》载：僚人“疾病，击铜鼓、沙锣以祀*神。”《黔记》云：占卜“用茅或铜钱、鸡骨。”从事占卜和祭祀的人，清代以布依族语言音译为“报暮”，民国以来称为“老摩”或“摩公”。
将自然现象当作神崇拜的主要有：雷，称为雷公、雷神。过去，如有人或房屋遭雷击，便认为遭难者是不孝顺父母或践踏粮食和作恶多端而受到上天惩罚，遭难人家要备办雄鸡、酒肉、香纸等请摩公在院中祭祀雷神，充满因果报应色彩。龙，称为龙神。过去，久旱不雨，一些村寨要集资买猪、鸡、酒、香烛等，招到井边祭祀龙王，祈祷下雨；有些村寨不用祭品，而是将7个猪笼每隔5尺左右一个用绳索串起来，用木棒绑好，遍插柳枝做成“水龙”，由年轻人抬着、敲锣打鼓逐村去求龙王下雨，每到一家，主人及围观者用水泼龙，水越多越好。火，称为“火星神”。过去，认为发生火灾是得罪了火星神，如在夜晚看到殒星“落”在哪个寨子、彗星（称“扫把星”）从哪个寨子上空飞过，或*牛进到堂屋，狗爬到灶上，都认为是火灾降临的预兆，全寨要买祭品在田坝中央祭祀，称为“送火星”。岩、洞、树，一些地方的布依族认为某些奇山怪石、深幽溶洞和大树古树有神灵依附，是神的住所而加以尊崇和供奉，如菩萨洞、神仙洞、娃娃洞、观音岩及神树等，对这些“神”的住所，不许任何人在附近吐痰、大小便和高声喧哗。
布依族崇拜自己的祖先，主要表现在供奉家神和其他一些祭祀活动中。每个家庭都设有神龛，作为祖宗神位，节日、嫁娶都要祭祀供奉。另外，在“三月三”、“六月六”活动中，要祭祀本民族的英雄人物和为布依族做过好事的历史人物，如幺塘一带祭祀清嘉庆初年布依族农民起义首领七绺须韦朝元、“三月三”祭祀汉族将官岑彭、马武等。
布依族信仰多神，表现在人们生病和遇到自然灾害时，就请摩公或“迷纳”（走阴婆）禳灾祈福、驱*解邪。这些活动都是原始宗教的残余，带有浓厚的迷信色彩，是过去布依族地区生产力低下、科学知识缺医少药的产物。随着社会的进步、科学知识的普及和医疗卫生条件的改善，这些迷信活动逐步在消失，有的已经绝迹。
禁忌 礼貌道德方面的禁忌。如与人交谈，忌讳使用“喂”、“你”等呼唤他人和同辈，忌直呼乳名。后生、晚辈在老人、长辈面前就坐，不能盘腿翘脚、吐痰，不能随意嘻闹。由信仰产生的禁忌。如在“官厅”、“神棚”、“土地庙”、“神树”等地方，不准放牧、吐痰、大小便、攀折等。“三月三”、“六月六”祭山，扫田坝，不外出，不劳动，不从外面拿东西进家，不准生人进寨。一些地方禁吃秧鸡肉和白牛肉。南盘江沿岸一带，禁止移动火堂的铁三角架，禁止踩灶。生活中的一般禁忌。妇女生小孩，7天内不准生人进入卧室；长辈、外人不准到下辈卧室内；有客来，夫妻不能同房，外来夫妻不得在家同宿等。
乡规民约 布依村寨的乡规民约，是古代的“家庭议事会”和“议榔制”演变而来的。新中国成立前，为处理好家族内部事务，抵御外来侵辱，维护本寨生产和生活正常秩序，保护本族或本地的公共利益和人身安全，便产生了家庭议事会，后来又发展到以地域为基础的数姓相邻的自然村寨组成的议榔制，选举产生榔首或榔头，制定榔规。这一组织形式在许多布依族聚居区一直保持到解放前夕。乡规民约分合族制定的族规和数姓或相邻数寨制定的乡规。族规多记载于各姓《族谱》中，内容有对婚丧节日祭祀道德等的具体规定；乡规多刻石立于寨内，内容有防盗拒匪、维护地方生产生活秩序，有的则是因田地界、水利等事情发生纠纷经*府调解的结果等。20世纪80年代以来，一些村寨根据当地实际制定乡规民约，内容包括社会治安、科学种田、学习文化、讲道德文明、团结互助等，对农村精神文明建设起到促进作用。
（四）传统节日
大年，即汉族的春节。除夕之夜，摆猪头、菜肴、酒礼祭祀祖先，放鞭炮，击铜鼓，合家吃年饭。入夜，点长香守夜，打糯米粑、煮灰粽粑。交更第二天后，姑娘、小伙子们点上香，拿着纸钱到水井边焚烧后挑“金水”、“银水”，先挑到的则认为新的一年将万事如意。除夕晚上还要将犁、锄、磨、纺车、织布机等打上“封皮”，半月内不能启封使用。初二三开始拜年活动，白天，青年男女开展丢花包、打键、转磨磨秋、浪哨等活动，晚上唱山歌、对歌、弹月琴、吹木叶、吹姊妹箫、八音坐唱、演布依戏等。青年小伙们舞狮、耍龙走村串寨，到布依人家拜年，如遇月明星稀，舞狮的小伙子还要搭台子踩斗，即用5～7张八仙桌叠摞起来搭成高台，上层一张四脚朝天为斗，由沙头逗着狮子踩着斗的四脚旋舞，最后由花脸在斗上翻筋斗、竖蜻蜓，惊险而有趣。近代以来，初五至初七还有许多布依族青年汇集到幺塘洞洒“赶神姑田”，进行对歌、浪哨活动。
三月三。是以村寨为单位祭祀山神、社神的传统节日。《南笼府志》云：“每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食*糯米饭……三、四两日各寨不通往来，误者罚之。”这个节日并非一定在三月初三过，有的是在三月的第一个寅日过，祭山的天，寨内肃静，各户除一名男家长参加祭祀外，所有老幼都要带上花糯米饭等食物到野外去“躲山”，直到祭祀完毕鸣放鞭炮后才能回家。祭祀屠宰的猪、牛要毛色一致，祭祀中不能用汉语交谈，不会讲布依话的用手式；祭祀结束后，将供品煮来吃一顿，吃不完的平分各家吃。各条路口要挂上一把茅草拉起一根夹有纸人纸马的绳索，以示外寨人不得进入寨内，如有人撞寨踩山，要罚其购买雄鸡刀头酒品为该寨重新祭山。三月三毛杉树歌节，是一个崇拜和纪念古代英雄人物的传统节日，在三月的第一个巳日举行。地点在德卧镇毛杉树村，前后3天。20世纪90年代后，不仅有对歌、寨歌活动，而且还开展舞狮、耍龙等民族传统文娱表演，场面十分壮观，已列入贵州省非物质文化遗产名录。
六月六。是布依族的传统节日，有的地方是六月的第一个寅日，有的地方则是第一个申日。节日期间，各地要宰猪杀牛祭祀“寨神”、“山神”“土地神”和“五谷神”，各家各户要祭青苗，在田坝打狗杀鸡，插纸人纸马祭田。
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